مقایسه زن در نگاه اسلام و غرب

 

فیلمی از زنان ویترینی در غرب
دریافت
مدت زمان: 1 دقیقه 58 ثانیه

 

 

زن در نگاه اسلام و نگاه دیگر ادیان و آموزه های غربی تفاوت بسیاری دارد، در کتب و مقالات زیادی در این باره گفتگو شده، یک نمونه آن مقایسه فرمایش حضرت امیرالمومنین علیه السلام است که فرمودند:

«المرأة ریحانة و لیست بقهرمانة؛  زن گل است و لطیف ، نه کارگزار و کارگر. »

 

در استعاره‌اى که امام علیه السّلام بکار برده، و زن را ریحانه خوانده، سرّ عجیبى نهفته است .

ریحانه در لغت به دسته گیاه خوشبو و گیاه معطّر معروف میگویند. و شادابى و طراوت وى تا وقتى است که در بوستان و باغ و بر شاخسار یعنى محیط طبیعى خود بماند، به سبب همین لطافت بسیار است که بادى شدید، گلبرگهایش را مى‌پراکند و لطافت و بویش را از بین میبرد. و آن را به وادى تباهى میرساند.

 

همینطور زن، مانند قهرمان روئین تن خلق نشده، که تحمّل شدائد را داشته باشد و مشکلات رتق و فتق امور را تحمّل کند، باید در گلزار خانوادگى خود به حفظ شخصیّت و کرامت خود بپردازد و از این حدّ تجاوز نکند.

 

ولى اگر در اجتماع مردان داخل شود، و در کار آنان دخالت کند، و متصدّى امور مهمّ گردد، باد کشنده مهالک و آفات و انحرافات، بر وى وزیدن گیرد، و وجودش را درهم شکند، و سجایاى فطرى و خدادادى و غرائز لطیف و مناسب در او را از وى بگیرد، و بوى خوش نفسانیش از بین برود و این مطلب ظلمى نابخشودنى در حقّ او است. (آیةالله حسینی طهرانی)

 

اما نگاه غرب به زنان صرفا یک نگاه ابزاری است جهت برطرف کردن حوایج شهوانی و مادی.

نمونه های آن قابل دسترسی است، مانند استفاده از زنان در برخی کشورها به عنوان سگ!! که بر گردن او قلاده میزنند و همراه مردان ثروتمند قدم میزنند و گاهی باید به دیگران هم پارس کنند!

یا استفاده از زنان در ویترین فروشگاههای اروپایی جهت تن فروشی!!

و این اتفاق تلخی است که هر انسانی را (حتی انسان بی دین را هم) غمگین و خشمگین میکند.

زن در نگاه دین زرتشت نیز وضعیت مناسبی ندارد، آنجا که به زنان دستور میدهند زمانی که عادت ماهانه دارند باید خود را در پست ترین مکان خانه به صورت تحقیر آمیزی حبس کنند و بعد از اتمام این دوره   حتما باید خود را با ادرار گاو بشویند تا لیاقت همصحبتی با مردان را داشته باشند!!

 

 

 

 

جنایات اغتشاشگران، شهریور 1401

 

 

یکی از روشهای حمله دشمنان دین، استفاده از ابزار «تفرقه» و آشوب در میان مسلمانان است، با این روش کشورها و اجتماع مسلمین را میتوانند به راحتی متلاشی کنند، آیات قرآن کریم نیز درباره این فتنه، بارها به مسلمانان هشدار جدی داده و بارها به مسلمین دستور میدهد که مبادا قصد دوستی و ارتباط با دشمنان داشته باشید چراکه هدف آنان نابودی شما و جامعه شماست.

اما متاسفانه، در سال 1401 هم حادثه تلخ فریب عده ای از مردم توسط دشمنان، اتفاق افتاد که موجب اغتشاش در کشور شد و این حماقت علاوه بر خسارات مالی هنگفت برای کشور،(خسارت میلیاردی در صنعت گردشگری و صادرات، تخریب و سرقت بانکها، تخریب آمبولانسها، تخریب خودروهای شخصی، تخریب و سوزاندن مغازها، تعطیلی کسب کارها و ....)

حواث تلخ دیگری نیز در پی داشت که نشان داد عده ای از مردم، تحت تاثیر نفوذ دشمن، اختلاف زیادی با مبانی اسلام دارند:

1.  کشته شدن حدود زیادی از نفر از هم وطنان بی گناه و  نیروهای امنیتی و بسیجی.
2. حمله به مادر و فرزند به جرم چادری بودن  و لگدمال کردن صورت بچه 3 ساله او (همان کاری که در غرب وحشی دیده میشود)
3. کشتن مادر حامله و فرزندش.
4. حمله به تعداد زیادی از نوامیس مردم.
5. برهنه شدن زنان بهایی در بین جمعیت، جهت اشاعه فحشا و قبح زدایی.
6. اقدام به بریدن سر  نیروهای امنیتی.
7. کشف صدها قبضه اسلحه جنگی (وینچستر، کلاش و ...) و صدها کیلو مواد منفجره.
8. حمله به بیمارستان ها و بیماران در چند شهر از جمله قزوین.
9. حمله به کلانتری ها در شهرهای مختلف، به قصد سرقت سلاح و کشتن مردم.
10. ارتباط مستقیم با موساد، آمریکا و عربستان.
11. آمادگی هزاران نیرو جهت حمله به ایران در مناطق مرزی کردستان و هزاران نیرو در مناطق مرزی سیستان.
12. تحریک مرز نشینان اهل تسنن جهت اغتشاش با این حربه که نوامیس شما از دست نیروی امنیتی  در امان نیستند. (شایعه کشته شدن مهسا امینی سنندجی، و شایعه تجاوز به یک دختر در سیستان)

 

هدف: ایجاد درگیری و جنگ داخلی در ایران و فروش سلاح توسط عربستان و آمریکا و در نهایت فروپاشی و تقسیم کشور ایران.

بی حجابی

 

 

 

 

یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذَٰلِکَ أَدْنَىٰ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلَا یُؤْذَیْنَ .... (احزاب/59)

 

ای پیامبر! به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو:

روسری‌های بلند خود را بر خویش فروافکنند، این کار برای اینکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند بهتر است....

سبب نزول آیه چنین بوده که زنان مؤمنه را عادت بر این قرار گرفته بود که در اوقات نماز به طرف مسجد مى رفتند و با رسول خدا‌ صلی الله علیه و آله به جماعت نماز می‌گذاردند و نیز در اوقات شب نماز مغرب و عشاء را نیز به جماعت مى گذاردند. جوانان که این موضوع را فهمیده بودند، سر راه زنان مى ایستادند و متعرض آن‌ها شده و موجبات اذیت و آزار آن‌ها را فراهم می‌ساختند سپس این آیه نازل گردید...

 

این آیه که فرمان حجاب مى‌دهد، با تهدید مطرح نشده بلکه فلسفه‌ى حجاب را چنین تبین مى‌کند: زنان و دختران، اگر بخواهند از متلک‌ها، تهمت‌ها، تهاجم‌ها و تهدیدهاى افراد آلوده و هرزه در امان باشند باید خود را بپوشانند.

 

   آفات بى‌حجابى‌:

 

1. رونق گرفتن چشم چرانى و هوسبازى.

2. توسعه‌ى فساد و فحشا. (آمار تجاوز و فحشا در کشورهای اروپایی را مطالعه بفرمایید)

3. سوء قصد و تجاوز به عنف.

4. باردارى‌هاى نامشروع و سقط جنین.

5. پیدایش امراض روانى و مقاربتى.

6. خودکشى و فرار از خانه در اثر آبروریزى.

7. بى مهرى مردان چشم چران نسبت به همسران خود.

8. بالا رفتن آمار طلاق و تضعیف روابط خانوادگى.

9. رقابت در تجمّلات.

10. ایجاد دلهره براى خانواده‌هاى پاکدامن.

لطف سید الشهداء

 

 

💠 سیدالشهداء روز عاشورا گریه می‌کردند، پرسیدند: یابن رسول الله! چرا گریه می‌کنید؟؟

* فرمودند: چون اینها (لشکر دشمن) مرتکب کاری می‌شوند که مستحقّ جهنّم خواهند شد، از این ناراحتم. *

 

❤ سید الشهدائی که برای دشمن گریه می‌کند، فکر می‌کنید دوستانش را رها می‌کند و تنها می‌گذارد؟

👈 معادلاتمان را درست کنیم. 🌹

 

*شیخ جعفر ناصری*

سیدالشهداء ع از دیدگاه علما: (4)

 

 

🔹حاج میرزا اسماعیل دولابی (رحمة الله علیه) :

محبت و عزاداری برای امام حسین علیه السلام انسان را زود به مقصد می رساند.

کلنا سفن النجاه و سفینه الحسین اسرع.

همه ی ما اهلبیت کشتی نجاتیم ولی کشتی امام حسین علیه السلام سریعتر است .

 هنگام عزاداری انسان در دلش را باز میکند و امام حسین علیه السلام داخل میشوند.

 

 

سیدالشهداء ع از دیدگاه علما: (3)

 

 

 

🔹ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻪ ﺑﻬﺠﺖ (رحمة الله علیه) :

ﮔﺮﯾﻪ ﺑﺮ ﺳﯿﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ  علیه السلام ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺳﺖ .

 

 

سیدالشهداء ع از دیدگاه علما: (2)

 

🔹ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺿﯽ (رحمة الله علیه):

ﺩﺭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﯿﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍ علیه السلام ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﻧﻨﻤﺎﯾﯿﺪ ، ﺭﻭﺿﻪ ﻫﻔﺘﮕﯽ ﻭﻟﻮ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺘﮕﯽ ﻫﻢ ﻧﺸﺪ ﺩﻫﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﺤﺮﻡ ﺗﺮﮎ ﻧﺸﻮﺩ.

سیدالشهداء ع از دیدگاه علما:

 

 

 

🔹آﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ (رحمة الله علیه) :

ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻧﺮﺳﯿﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺮﻡ ﻣﻄﻬﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ علیه السلام  ﻭ ﯾﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺁﻥ ، «این کتیبه های سیاه که بر در و دیوار حسینیه و محل عزاداری نصب کرده اند، ما را شفاعت می‌کنند».

سیدالشهداء ع از دیدگاه مستشرقین:

 

 

آنتوان بارا، نویسنده مسیحی: شما قدر حسین علیه‌السلام را نمی‌دانید....

 

این پژوهشگر و اندیشمندی مسیحی که نام حسین را بدون گفتن علیه‌السلام بر زبان نمی‌آورد و بر این باور است که حسین علیه‌السلام نه‌تنها از آن شیعیان و مسلمانان، بلکه متعلّق به همه ادیان و وجدان همۀ آن‌ها است.

 

او مذهب تشیّع را بالاترین درجۀ عشق به خدا می‌داند

و معتقد است که هر کس با هر آیینی، باید شیعه باشد تا عظمت پیروی از اهل‌بیت را درک کند و از زیبایی‌های عقیده‌اش محافظت نماید.

 

 

دیدگاه ابن عربی درباره امام علی ع 2

 

 

 نمونه دوم: 

ابن عربی در جای دیگر به نقل از پیامبر گرامی صلی الله علیه و آله می نویسد:

رسول الله (صلی‌‌الله علیه و آله) فرمود:

«لافتی الاّ علی لانّه الوصی و الولی»

جوانمردی مانند علی وجود ندارد، زیرا او جانشین من و ولی و سرپرست شماست.

منبع: [ فتوحات مکیه، ج8، ص107.]

 

نمونه سوم:

 

ابن عربی در کتاب رساله القدس درباره حضرت امیرالمومنین گفته است:  

«و من مثلُ علیّ و هذا مقامُه و منْ یُعادلُه و هذا کلامه»

 کیست مثل علی در این مقامِ والا و کیست معادل او که در مقام و کلام با او برابری کند؟

منبع: [رساله القدس، ص39.]

دیدگاه ابن عربی درباره حضرت امام علی ع

 

 

ابن عربی در مبحث ولایت و همچنین در موارد دیگر، نه تنها از امام علی علیه السلام بلکه دیگر ائمه را نام برده، و از انها به بزرگی یاد میکند.

1. نمونه اول:
    

ابن عربی در کتاب فتوحات مکیه، ابتدا پیامبر اکرم (صلی‌‌الله علیه و آله)  را عقل اول می شناسد، آن گاه به قدر و منزلت علی علیه السلام اشاره کرده و می‌گوید:

«نزدیکترین افراد به او (محمد صلی الله علیه و آله) علی بن ابی طالب علیه السلام است که امام عالم و سِرّ تمام انبیاست.»

منبع:
[فتوحات مکیه،ج1، ص154، چاپ دارالطباعه بیروت 1293 نقل از هدایة الامم، ص24 مقدمه؛ فتوحات مکیه، جزء اول، ص131 چاپ بولاق قاهره، نقل از جلوه هاى ولایت در آثار امام خمینى رحمه الله، ص 73؛ کلمات مکنونه، ص 181.]

دعای بی نظیر اسلام

 

به‌جز دین مبین اسلام

در هیچ آیین و مذهبی چنین دعایی یافت نمی‌شود که  از خداوند برای همه دعا  شود:
دعا  نه‌تنها برای مسلمانان، بلکه برای همه انسان‌ها، حتی یهود و مسیحی و کفار،

نه‌تنها  برای انسان‌ها بلکه برای همه حیوانات و گیاهان...

اهل‌بیت علیهم‌السلام  به ما یاد داده‌اند در ماه رحمت الهی چنین بگوییم:

خدایا، بر همه اهل قبور شادی وارد کن؛

خدایا، هر تهیدستی را بی‌نیاز کن،

خدایا، هر گرسنه‌ای را سیر کن،

خدایا، هر برهنه‌ای را بپوشان،

خدایا، قرض هر بدهکاری را ادا کن،

خدایا، غم هر غم‌زده‌ای را برطرف کن،

خدایا، هر غریبی را به وطن بازگردان،

خدایا، هر اسیری را آزاد فرما،

خدایا، هر فسادی را در کار مسلمانان اصلاح کن،

خدایا هر بیماری را درمان ده...

 

 

پروفسور آلمانی و صحیفه سجادیه

 

 

روی سنگ قبر این پروفسور آلمانی و مسیحی، این حدیث امیرالمومنین (علیه السلام) نوشته شده است:

الناس نیام فاذا ماتوا انتبهوا.

مردم خواب هستند، وقتی که بمیرند از خواب بیدار میشوند.

 

🔹 پروفسور آنه ماری شیمل در جایی پیرامون ادعیه اسلامی به ویژه صحیفه سجادیه می گوید:

من خود همواره دعاها، احادیث و اخبار اسلامی را از اصل عربی آن می‏خوانم و به ترجمه‏‌ای مراجعه نمی‏کنم. من خودم بخشی کوچک از کتاب صحیفه سجادیه را به آلمانی ترجمه و منتشر کرده‏‌ام، قریب هفت سال پیش وقتی مشغول ترجمه دعای رؤیت هلال ماه رمضان و دعای وداع با آن ماه بودم، مادرم در بیمارستان بستری بود و من که به او سر می‏زدم پس از آنکه او به خواب می‏رفت در گوشه‏ای از آن اتاق به کار پاکنویس کردن ترجمه‏‌ها مشغول می‏شدم.

 

🔹 اتاق مادرم دو تختی بود. در تخت دیگر خانمی بسیار فاضله بستری بود که کاتولیکی متعصب بود. وقتی فهمید که من دعاهای اسلامی را ترجمه می‏کنم، دلگیر شد که مگر در مسیحیت و در کتب مقدسه خودمان کمبودی داریم که تو به ادعیه اسلامی روی آوردی!؟ وقتی کتابم چاپ شد یک نسخه برای او فرستادم. یک ماه بعد او به من تلفن زد و گفت: صمیمانه از هدیه این کتاب متشکرم، زیرا هر روز به جای دعا آن را می‏خوانم.

 

او میگوید: امام زین‏ العابدین علیه السلام برای بسیاری از مردم جهان غرب کارساز است.

 

کرامات اهلبیت ع

 

کرامت حضرت معصومه سلام الله علیها

 

 

مسجد جای خالی نداشت. مالامال از جمعیت شده بود. واعظ از ثواب و اجر وقف در جهان آخرت سخن می گفت. از مسجد که بیرون آمد، فکر سهیم شدن در ثواب وقف رهایش نمی کرد، از طرفی چیزی هم نداشت. تمام زندگی اش را بدهی و بیچارگی پر کرده بود. مگر یک کارگر ساده چه می توانست داشته باشد!

که نگاهش که به گنبد طلایی حضرت معصومه سلام الله علیها افتاد دلش فرو ریخت. زمزمه ای در جانش شکل گرفت: بی بی جان، من هم آرزو دارم مالی داشته باشم و آن را وقف کنم تا بعد از مرگم باقی بماند و از آن بهره آخرتی ببرم، اما خودت می دانی که جز بدهی چیزی ندارم. برایم دعا کن و از خدا بخواه مالی برایم فراهم کند تا آن را وقف کنم.

اشک هایش را با گوشه آستین پاک کرد و مثل هر روز جلوی میدان شهر به امید پیدا شدن کار ایستاد.

وضعیت اقتصادی روز به روز خراب تر می شد. از طرفی خبر آمدن قحطی همه جا را پر کرده بود. با این وضعیت اگر کسی کاری هم داشت، آن را خودش انجام می داد تا مجبور نباشد پولی به کارگر بپردازد.چاره ای جز هجرت از شهر برایش نمانده بود. شنیده بود در بنادر جنوبی می تواند کار پیدا کند. هوا کم کم تاریک می شد. باز هم بدون هیچ درآمدی راهی خانه شد.

عزمش را جزم کرد و بار سفر بست. به خانواده قول داد اگر از وضعیت کاری آنجا راضی باشد، خیلی زود آنها را نیز نزد خودش ببرد.

ده، دوازده روزی می شد که در یکی از بنادر جنوبی کارگری می کرد، اما باز هم اوضاع، رضایت بخش نبود. درمانده و ناامید، کنار دیواری نشسته زد که دستی بر شانه اش سنگینی کرد و یکی گفت:

آقا، کار می کنی؟ بله، چرا که نه! اصلا برای همین اینجا هستم. حالا چه کاری هست؟ من می خواستم بار آن کشتی بزرگی را که در کنار اسکله لنگر انداخته بخرم، اما احتیاج به یک شریک دارم. شنیده ام کارگران این منطقه روزانه پول خوبی به دست می آورند. می خواهی با من شریک شویی تا هم تو به سودی برسی، هم من به مقصودم؟

دلش فرو ریخت. خرید بار کشتی؟! بدنش یخ کرده بود. با دلهره پرسید: حالا وقتی بار را خریدیم، مشتری هست که آن را بفروشیم؟ اگر خدا بخواهد، همین امروز می توانیم مشتری پیدا کنیم. من در این کار مهارت دارم. پولی در بساط نداشت. نمی خواست بگوید که چیزی برای شراکت ندارد، اما از طرفی شاید این تنها موفقیت زندگی اش بود. امیدش را به خدا داد و گفت: باشه، من هم شریک!

همه چیز به سرعت پیش رفت. معامله سر گرفت. حالا نوبت آنها بود که پول جنس را بپردازند. بدنش داغ شده بود. نمی دانست چه بگوید. آبرویش در خطر بود. اگر مرد می فهمید که او با دست خالی شریکش شده آن وقت ...

درست همان موقع، مردی با کت و شلوار قهوه ای زیبا جلو آمد گفت: بار آهن مال شماست؟ گفتند: بله! گفت: هر قدر که باشد می خرم.

هنوز پولی بابت خرید آنها پرداخت نکرده بودند که همه آنها بطورمعجزه آسایی به فروش رسید. سود بدست آمده به دو قسمت مساوی تقسیم شد. باور نمی کرد در عرض یک ساعت چنین پولی بدست آورده باشد. این چیزی بود که حتی در رؤیاهایش نیز به آن فکر نکرده بود.

حالا می توانست تمام قرض هایش را بپردازد و تا مدت ها به راحتی زندگی کند. شبانه راهی قم شد. می خواست هر چه زودتر این خبر خوش را به خانواده اش برساند. در راه به یاد عهدی با حضرت معصومه کرده بود افتاد: بی بی جان، آرزو دارم مالی را وقف کنم ...

حالا زمان آن رسیده بود که به عهدش وفا کند. بهترین چیزی که به فکرش رسید تا مشکلی از مردم حل کند، ساختن پلی در کنار حرم حضرت معصومه بود. مردم برای رفت و آمد در این منطقه مشکل داشتند. با برنامه ریزی که کرد حدود 30 کارگر نیاز داشت و برای ثبت نام کارگران خودش دست بکار شد اما تعداد کارگرهای ثبت نام کننده به 200 نفر رسید.

قصد داشت 30 نفر را جدا کند اما یاد بیکاری و ناامیدی خودش افتاد، دلش به درد آمد و گفت: خانم حضرت معصومه خودش برکت این پول را زیاد می کند. من همه کارگران را مشغول کار می کنم و به تک تک آنها مزد می دهم. نقشه مهندسی و اجرایی پل آماده شد و کارگران مشغول کار شدند و کارها به سرعت پیش رفت و بالاخره بعد از مدت ها ساختن پل پایان یافت و پل آهنچی نام گرفت و عبور و مرور مردم آسان شد. حالا به آرزویش رسیده بود و اموالش را وقف کرده بود.

نویسنده: نعیمه جلالی نژاد

نگاهی به واقعیت کوروش

 

دریافت

 

 

 توضیحات جناب دکتر شهریار زرشناس درباره واقعیت کوروش
 

 

کسانی که تصورات اشتباه درباره کوروش دارند  لطفا بدون پیش داوری، این فیلم را هم دانلود و  به طور کامل ببینند.

 

 

شهریار زرشناس عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی:

برخلاف برخی مدعاهای تبلیغاتی (و البته غیر حقیقی) مروجان و هواداران ناسیونالیسم باستان گرا و تبلیغات چی های ماسونی ـ صهیونیستی، سند و گواه متقنی دال بر موحد بودن کوروش در دست نداریم.

کوروش ( آنگونه که روایت های راستین تاریخی به ما نشان می دهند) یک مرد نظامی توسعه طلب است که بخش عمده زندگی خود را در جنگ های تجاوزکارانه سپری کرد.

 

  1- تاریخ ایران قدمتی تقریباً ده هزار ساله دارد و با "کوروش" و سلسله هخامنشیان آغاز نشده است. آغازگاههای تاریخی ایران را می توان و باید در تمدن ایلامی و یادمان های به جا مانده از آن جستجو کرد. یک جریان روشنفکری فعال در عرصه دانشگاهی و رسانه ای (با اغراض مشخص سیاسی و به منظور ترویج ایدئولوژی ناسیونالیسم باستان گرا) به دنبال آن است تا با مطرح کردن شعارهایی چون: "کوروش پدر ایران" ، "تاریخ دوهزار و پانصد ساله" و نظایر آن، با انکار تاریخ دیرپا و تمدن کهن ایران، کوروش و هخامنشیان را به عنوان سرآغاز و نقطه عطف تاریخ ایران القاء نماید. هدف این جریان از تحریف حقایق تاریخ ایران، پیشبرد اغراض ناسیونالیستی باستان گراست.

 

2- ایدئولوژی ناسیونالیسم باستان  را توسط استعمار غرب مدرن و بر مبنای برخی مدعاها و مفروضات مستشرقان اغلب یهودی ـ ماسون ( مدعا و مفروضاتی که بسیاری از آن ها فاقد استحکام علمی و پایه استدلالی و وجه استنادی است و نقدها و ردیه‌ها و موارد نقض بسیاری برای آن ها وجود دارد و کم و بیش توسط منتقدان عنوان گردیده است) پدید آمد و توسط رژیم پهلوی و شبکه‌ای از روشنفکران کارگزار آن ترویج گردیده است. در سال‌های پس از پیروزی انقلاب اسلامی نیز، ارتجاع شبه مدرن پروژه احیاء و ترویج ناسیونالیسم باستان‌گرا در ایران را پیگیرانه دنبال می‌کند.

 

ناسیونالیسم باستان‌‌گرا، تفسیری تحریف شده از تاریخ ایران ارائه می دهد. اینان به دنبال القاء و ایجاد نحوی تقابل و دوگانگی میان"اسلامیت" و "ایرانیت" هستند. ناسیونالیستهای باستان گرا تصویری ایدآلیزه و غیر واقعی و اغراق شده و دروغین از ایران باستان ارائه می دهند و با ایجاد تقابل میان این تصویر ایدآلیزه غیر حقیقی از ایران باستان، درصدد تحقیر هویت اسلامی ایران و القاء این مدعایند که گویا ورود اسلام به ایران و مسلمان شدن مردم ایران موجب"عقبگرد و انحطاط" ایران و ایرانیان گردیده است. روایت ناسیونالیستی باستان گرا از تاریخ ایران، دستمایه طیفی از روشنفکران متجدد مآب برای حاکم کردن غرب زدگی شبه مدرن و پیشبرد و تأمین منافع و اغراض استعمار غرب مدرن و مبارزه با هویت اسلامی ـ ایرانی بوده است.

 

3- هدف استعمار و روشنفکران و مجریان وطنی مروج تجددمآبی از ترویج ناسیونالیسم باستان گرا؛ تضعیف هویت اسلامی ـ ایرانی مردم ایران و تبدیل این کشور به یک کشور پیرامونی وابسته به نظام جهانی سلطه؛ و در پی آن غارت منابع طبیعی و استشمار نیروی کار این و تبدیل ایران به بازار مصرف تولیدات سرمایه داری جهانی بوده است. ره آورد پروژه شبه مدرنیته و ایدئولوژی ناسیونالیسم باستان گرای آن برای ایرانی، چیزی جز نفی استقلال و غلبه وابستگی، و سیطره فقر و فاصله طبقاتی و ظلم و بی عدالتی، و از بین بردن اعتماد به نفس و خودباوری ملی نبوده است.

 

انقلاب اسلامی با مطرح کردن آرمان گرایی اسلامی ـ انقلابی عدالت خواهانه و ظلم ستیزانه و استقلال طلبانه، کوشیده است تا خودباوری و اعتمادبه نفس و هویت خواهی را در جامعه ایرانی تقویت کرده و با رهاندن ایران از مدار وابستگی به نظام جهانی سلطه، ظرفیت ها و امکانات عظیم این ملت برای پیشرفت و بهروزی را آزاد نموده و فعلیت بخشد.

 

در سالهای اخیر ارتجاع شبه مدرن کوشیده است تا با احیاء مضامین و مفاهیم و شعائر ایدئولوژی ناسیونالیسم باستان گرا، این ایدئولوژی استعمار ساخته را به عنوان آلترناتیوی در مقابل آرمان گرایی انقلاب اسلامی مطرح نماید.

 

4- تئوریسین ها و ایدئولوگ های ناسیونالیسم باستان گرا مدعی اند که در هزاره های سوم و دوم قبل از میلاد، نژاد و قومی به نام"آریا" ( مورخان و مروجان ناسیونالیسم باستان گرا، هردو تعبیر قوم و نژاد را به کار برده اند) به سرزمین ایران مهاجرت کرده اند. این ایدئولوگ ها، آریایی ها را مردمانی باهوش، زیبا، جنگاور، شریف و شجاع وصف می کنند.

 در این تلقی ناسیونالیست ها از آریایی ها، نحوی رویکرد نژادپرستانه وجود دارد و در روایت آنها، آریایی ها دارای همه محسنات و فضایل (از زیبایی جسمانی تا هوشمندی و شجاعت و جنگاوری) دانسته شده است و واژه آریایی به "شریف" معنا می شود.

 فارغ از وجه نژادپرستانه این رویکرد، مطالعات و پژوهش های تاریخی مورخان و باستان شناسان (به ویژه پژوهش های چند دهه اخیر) بطلان مدعای وجود قومی با این اوصاف و مهاجرت آن (بدان گونه که ناسیونالیست های باستان گرا ارائه می دهند) را اثبات کرده است. ( به عنوان نمونه می توان به پژوهش ها و انتقادات "نانسی دماند" و "ساراپومری" و دیگر منتقدان تئوری آریا محوری اشاره کرد) پژوهش ها و کاوش های نیم قرن اخیر نشان داده است که مدعای وجود و مهاجرت قوم آریا (با خصوصیات و اوصافی که هواداران ناسیونالیسم باستان گرا عنوان می کنند) پایه و مایه علمی و استنادات تاریخی ندارد و عمدتاً به منظور پیشبرد برخی اغراض سیاسی عنوان گردیده است.

 

5- مروجان ایدئولوژی ناسیونالیسم باستان گرا تصویری تحریف شده و غیرحقیقی از کوروش ارائه می دهند. در میان آثار تاریخی، کهن ترین منابعی که از کوروش سخن گفته اند، "تاریخ هرودوت" و برخی نوشته های "استرابون" و "گزنفون" است. کتاب "کوروپدیای" گزنفون، به تأیید خود مورخان غربی، بیش از آن که یک اثر بیوگرافیک مستند درباره کوروش باشد، یک اثر سیاسی است که گزنفون در شرایط آتن و یونان پس از جنگ های پلوپونز از طریق آن به دنبال ترویج مواضع خاص خود در خصوص رژیم مطلوب سیاسی برای یونان آن روز بوده است. از این رو این اثر ارزشی بیوگرافیک برای شناخت زندگی و شخصیت کوروش ندارند و روایتی داستان واره به منظور طرح و تبلیغ یک ایده سیاسی است که گزنفون می خواست در قرن 4 ق . م آن را مطرح نماید.

 

منبع دیگر در خصوص زندگی و شخصیت کوروش، تاریخ هرودوت است. تصویری که هرودوت در تاریخ خود از کوروش ارائه می دهد، تصویر یک جنگاور توسعه طلب و جنگ افروز است که در هنگامه نبرد اهل خدعه و نیرنگ است. کوروش در جنگ با "ماساژت ها" در شمال شرقی فلات ایران کشته شده و جسدش توسط ملکه "توموریس" قطعه قطعه گردیده است. توموریس پس از کشته شدن کوروش با اشاره به خون آشامی وی، سر او را در خیک خون فرو می کند و خطاب به او می گوید: "سیراب شو خون آشام"

 

بدین سان تصویری که هرودوت از کوروش برای ما ارائه می دهد تصویر یک مرد نظامی اهل جنگ و تجاوزگری و کشورگشایی است، نه یک مرد حکیم اهل صلح (و به قول شبکه های رسانه ای جهانی ماسونی مآب) بنیانگذار "حقوق بشر" . (بحث بنیانگذاری تئوری حقوق بشر، مدعای سست و بی پایه ای است که متأسفانه مجال پرداختن به آن در این مقال وجود ندارد و در فرصتی دیگر باید جداگانه درباره آن سخن گفت. انشاءالله)

 

برخلاف برخی مدعاهای تبلیغاتی(و البته غیر حقیقی) مروجان و هواداران ناسیونالیسم باستان گرا و تبلیغات چی های ماسونی ـ صهیونیستی، سند و گواه متقنی دال بر موحد بودن کوروش در دست نداریم. کوروش ( آنگونه که روایت های راستین تاریخی به ما نشان می دهند) یک مرد نظامی توسعه طلب است که بخش عمده زندگی خود را در جنگ های تجاوزکارانه سپری نمود. رفتار او با خدایان معابد"مردوک" و "سین" نشان می دهد که برخلاف مدعاهای تبلیغاتی ماسونی، او اهل به اصطلاح "تسامح" نیز نبوده و در جنگ ها اهل خدعه گری بوده است. از کوروش میراث جدی و ماندگار تمدنی ای نیز به جا نمانده است.

 

چنان که در پیش اشاره شد، کوروش در شمال شرقی فلات ایران در جنگ با ماساژت ها کشته و بدنش قطعه قطعه شد. برخلاف مدعا های بی اساسی که مطرح می شود، در پاسارگاد اسکلت های دو زن به دست آمده و اثری از استخوان های یک مرد ( که بتوانیم آن را به کوروش منسوب نماییم) به دست نیامده است. بنابراین پاسارگاد، مقبره کوروش نیست و تا چند دهه پیش نیز همه مردم محلی، این مکان را "مقبره حضرت سلیمان" می نامیده اند.

 

6- در روایت ناسیونالیسم باستان گرایانه از تاریخ ایران و آنچه درباره کوروش و آریایی ها در فضاسازی های رسانه ای امپریالیستی ـ صهیونیستی و مقلدان داخلی آن ها گفته می شود؛ با مجموعه ای از تحریفات و دروغ پردازی ها روبرو هستیم که به منظور پیشبرد برخی اغراض سیاسی و استعماری و نولیبرالی عنوان می گردد. در واقع بدنه اصلی ارتجاع شبه مدرن نولیبرال در ایران امروز قصد دارد از طریق به راه انداختن هیاهوی رسانه ای و ترویج مدعاهای دروغین و غیر واقعی و تحریف حقایق تاریخی؛ ناسیونالیسم باستان گرا را به عنوان یک ایدئولوژی آلترناتیو در مقابل انقلاب اسلامی قرار داده و از این طریق حرکت ضداستکباری و عدالت خواهانه و ظلم ستیزانه مردم ایران را منحرف و عقیم نماید. باید هوشیار بود و با این توطئه خطرناک مقابله روشنگرانه کرد.

 

منبع: https://b2n.ir/d17488